Texto de Platón

«El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

(Platón, Fedón)
En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

El texto nos plantea una idea principal muy significativa, la reminiscencia del alma: Plantón en esta idea nos explica que la obtención de saberes y conocimientos de las cosas se producen antes del nacimiento, pero que cuando se produce la unión cuerpo y alma todos estos saberes se olvidan.

A medida que pasa el tiempo el hombre comienza a recordar todos estos saberes por medio de la Mayéutica, que consiste en emplear el dialogo para llegar a dichos conocimientos. Cuando se produce ese proceso, el alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de reencarnarse, cuando vivía en el mundo de las ideas. En conclusión no se trata de la introducción de un conocimiento en la mente sino de recordar un conocimiento antes olvidado. La idea de reminiscencia se produce y tiene una estrecha relación la alegoría de la línea

2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Para la filosofía Plantón fue uno de los más grandes filósofos (amante de la filosofía) de todos los tiempos.

Comenzaremos hablando sobre teoría de la división o separación de los dos mundos:

Para Platón existían dos mundos totalmente dispares: el mundo de las cosas o sensible (visible, aparente, inauténtico y producido por el Demiurgo o artesano) y el mundo de las ideas, inteligible o invisible (único, eterno e inmutable), este mundo se alcanza por el espíritu y no con los sentidos. Esta teoría fue razonada por Platón en el mito de la caverna (libro VII de la República).En este mito Platón expone su teoría del saber y la búsqueda de la verdad ante la ignorancia de la sociedad.

Respecto a la antropología, Platón argumenta que el alma tiene dentro los ideales del mundo de las ideas pero que el cuerpo actúa como ‘’cárcel’’ material y no los deja salir .Para Platón la unión de cuerpo y alma es totalmente accidental (auriga-cuadriga, jinete-caballo…)

El alma tiene varias características: inmutabilidad, innatismo e inmortalidad. Para demostrar esta última cualidad nos presenta una serie de pruebas, una de ellas la reminiscencia en la que el alma antes de entrar al cuerpo tiene una serie de conocimientos, pero en el paso al cuerpo se olvidan y por medio del diálogo y de los sentidos comenzará el hombre a recordarlos. Otra de ellas es la ética en la que explica que es necesaria una purificación que esté ligada a un premio para que el alma disfrute de su vida plena.

Por medio del mito del carro alado (Fedro), Platón divide el alma en varias partes:

· Racional: (representado en el mito por el auriga) Se sitúa en la cabeza del cuerpo, su principal virtud en la prudencia y la llegan a poseer los gobernantes y los sabios.

· Irascible: (‘’ caballo blanco'').Se sitúa en el pecho del cuerpo, su principal virtud es el valor, la fuerza, la fortaleza)Es típica de los guerreros

· Concupiscible: (‘’caballo negro'').Se sitúa en el vientre del cuerpo y representa templanza característica de los trabajadores.

La justicia, muy importante para este filósofo, armoniza las tres partes del alma y las tres clases de la sociedad.

Como ya se ha mencionado anteriormente, el alma se une al cuerpo en un proceso accidental. A partir de ahí el alma comienza a purificarse (Alegoría de la línea-VI libro de la República) Platón mediante el intelectualismo moral intenta explicar esta alegoría. En la ilustración inferior podemos observar los diferentes pasos hasta llegar a la total purificación del alma. Pasamos por dos tipos de saber:

1. Saber artificial. El saber del sentido común que es representado por el mundo sensible (DOXA)

2. Saber inteligible y espiritual que es representado como su propio nombre indica por el mundo inteligible(EPISTEME)

Una de las preguntas que nos podemos plantear es: ¿y si la muerte te llega y no has llegado a la inteligencia, el último paso de la purificación?

Si la muerte te llega y no has llegado a ese estado, el alma es obligada a reencarnarse para en otro cuerpo llegar a purificarse totalmente. Pero, en cambio, si se muere y has llegado al estado máximo de pureza y de inteligencia, tu alma va a los Campos Elíseos a llevar una vida plena.

Ya que el pensamiento de Platón fue innovador para aquella época, se le plantearon dos críticas importantes:

· Aristóteles le plantea la primera: debido a la separación del mundo de las ideas y de las cosas, habría un mundo sin esencias, como si las cosas de este mundo fueran ‘’fantasmas’’. También opina Aristóteles, que no se puede saber si el conocimiento lo obtenemos antes de nacer, es imposible.

· La segunda crítica opina que el pensamiento de Plantón es contradictorio frente a sus ideas del intelectualismo moral: Si el alma es del mundo inteligible y conoce el bien, ya no podría hacer el mal, ya no podría cometer un pecado.

3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Platón nació en Atenas en el 427 a.C en el seno de una familia aristocrática. Fue testigo y participe de la Guerra del Peloponeso en la que participaban Atenas y Esparta. También fue testigo de la decadencia ateniense sacudida por una tiranía oligárquica primero y por una democracia populista y demagógica después.

La caída de la democracia da al joven esperanzas de nuevas reformas con el nuevo gobierno de los Treinta tiranos. Pero tras la condena a muerte de Sócrates, de quien era discípulo Platón, hizo que dejase su interés político y se centrase sobretodo en la filosofía. En el terreno cultural, Atenas estaba en un periodo grandioso gracias al éxito de escritos, comedias... Pero sobre todo gracias a filósofos como Sócrates o los Sofistas, entre los más importantes Protágoras y Gorgias, que enseñaban sobre todo a hablar y algunos conocimientos esenciales para expresar sus opiniones en público, cosa muy típica de la época. Platón y Sócrates se oponen a este término y optan por el de filósofo (amante de la sabiduría) y no por el de Sofista (vendedor de sabiduría)

Platón intenta implantar en el pueblo un ideal de justicia y de respeto por la verdad y para ello funda su célebre Academia para dar educación filosófica a los futuros políticos y gobernantes como Aristóteles.

Las principales diferencias entre los sofistas y Sócrates:

El método de este último es el diálogo frente a los grandes discursos que enseñan los Sofistas. Sócrates evidentemente no cobra dinero por enseñar al contrario que los Sofistas y por último Sócrates cree en la existencia de la verdad y los sofistas afirman que no hay verdad alguna.

Platón a la vuelta de un viaje de Siracusa es detenido, pero un amigo le reconoce y le salva.

Es obvio que Platón ha sido un icono de la filosofía durante siglos, y podemos apreciar sus ideas gracias a sus diálogos escritos: Fedón, Fedro...que nos ha dejado como patrimonio cultural.